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千年古刹南普陀:天王殿(3)

南普陀寺2018-08-13 11:48:03


  从放生池登上台阶,您将看到寺院的第一重殿——天王殿。天王殿正面供奉弥勒菩萨像,东西两旁供奉四大天王像。弥勒菩萨像背后供奉手执宝杵示将军身的韦驮天像。此殿曾于1925年改建,殿堂为木构架结构。


  天王殿所供奉的弥勒菩萨是以寺院原有弥勒佛像(土坯结构)为原型,采用巴西花梨木雕刻而成,此木材具有光泽好、木质坚硬、不易开裂、耐腐性高和防白蚁危害等特点,弥勒佛身以整棵木材雕成,颜色为原木色。弥勒佛慈眉笑眼,耳垂双肩,袒胸露脐,笑容可掬,似乎在恭候每一位游客的光临。



  弥勒菩萨,名“阿逸多”,是释迦牟尼佛的弟子,南印度人。据佛经记载,释迦牟尼佛的教法流传一万年,佛教就会在这个世界衰微。而弥勒菩萨当于五十六亿七千万年后成道,下生人间,于华林园龙华树下成无上正觉,广演教法,度化众生。所以佛教徒称弥勒菩萨为“当来下生弥勒佛”,或简称“弥勒佛”。因为弥勒菩萨现居兜率天内院,尽其一生之后,将到人间继释迦之后成佛,所以又称为“一生补处菩萨”。弥勒菩萨现在兜率天的内院弘法,教化天众。



  弥勒菩萨在印度的形象是一尊头戴王冠、身体不胖的坐像,而在我国汉地则成了手拿布袋,袒胸露腹的胖和尚像,这是以五代时的布袋和尚为依据而来的。传说五代时,浙江奉化的契此和尚为弥勒化身,故后人塑像供奉,称“布袋和尚”。据说他云游各地,无忧无虑,自由自在,不管人们怎么逗他,他总是眉开眼笑、和善待人。经常背着一个布袋,到处化斋。农夫们见他没事做,都要他帮忙插秧,他便化身成很多个布袋和尚去帮忙,并留有一首偈:“手拿青秧插满田,低头便见水中天;六根清净方为道,退步原来是向前。”此偈有二重含义:世间与出世间法都离不开如是因如是果,这是说明万事只要忍一时,退一步,便可成就。后来他在岳林寺盘石上坐化,示寂时曾遗有一偈:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示世人,世人自不识。”



  弥勒菩萨难行能行,难舍能舍,他有很多的应化事迹。有一次,帝释天化成一个乞丐,要试探弥勒菩萨“舍”的精神是不是真的。当时弥萨菩萨所有东西都舍掉了,身上只剩下一件布衣服,帝释便要化他的衣服,弥勒菩萨立刻便答应了,衣服刚脱了一半。帝释实时表明身份,说明只是要试探他是否真心罢了,所以我们现在多看到的弥勒菩萨像衣服是半脱下的。



  弥勒菩萨的笑口大肚表示“大肚能容,容天下难容之事;笑口常开,笑天下可笑之人”。弥勒菩萨的笑,不是讽刺的笑,而是慈善、悲悯的笑,弥勒菩萨的笑容给人带来的是欢喜、希望和光明。我们应该学习弥勒菩萨的大度、放下、自在与洒脱。


  天王殿两侧是魁梧高大、庄严威武的四大天王。四大天王分别立在弥勒菩萨的两旁,他们都是护法神,分别护持东、南、西、北四大部洲。四大天王是佛教的护法天神,又称护世四天王,是佛教二十诸天中的四位天神,位于第一重天,第一重天又叫四天王天,通常分列在佛寺的第一重殿的两侧,天王殿因此得名。相传四大天王住在须弥山山腰上的四座山峰。又四大天王意译为“金中最刚”,指牢固、坚锐、有能摧毁一切,因此,故又称“四大金刚”。



  东方持国天王多罗咤:因能护持国土、维护道场安宁而得名,专门守护东胜身洲。身着白色,穿甲胄,持琵琶,表明他是用音乐来感化和劝导众生断恶从善。乐司调。


  南方增长天王毗琉璃:因能使他人增长善根而得名,专门守护南赡部洲。身着青色,穿甲胄,持宝剑,表明他是用武力来惩恶护善。剑司风。



  西方广目天王毗留博叉:因能用净眼观察拥护阎浮提众而得名,专门守护西牛货洲。身着红色,穿甲胄,早期塑像多为手持一种名叫“绢索”、专门用来捕捉敌人的网,现在的基本上都塑成手持龙。但是不管怎么塑,都是表明他惩恶护善的办法不是靠杀,而是把敌人捉起来后强迫他改邪归正。净眼、网和龙,都司顺。


  北方多闻天王毗沙门:因福德闻名四面八方而得名,专门守护北俱卢州。身着绿色,穿七宝庄严甲胄,配长刀,右手持伞,左手持银鼠,表明他是一边引导众生向善,一边用武力来降魔伏怪。伞司雨。



  他们手上拿的法器都有不同的含义:剑,锋也,舞剑生风,比喻风;琵琶,琴瑟调和,喻指调和;伞,遮风挡雨,隐含着雨的意思;龙,降龙伏虎,暗指顺。合起来则有“风调雨顺”之义,寓含万事如意国泰民安之意。世俗因受明代小说《封神演义》的影响,惯于将“四大天王”称为“四大金刚”。其实,天王与金刚在佛教中的区别很大,绝不可等同视之。总之,四大天王保护四天下人民,使世界风调雨顺,而且在寺院内护持佛、法、僧三宝,希望三宝能长住于世。据《四天王经》记载,四天王都从属于帝释天,每月的六斋日检视人间的善恶行业并劝勉众生守戒行善。所以,佛教徒有每月持六斋之举,即每月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日,在这六天里吃素,持戒,行善,表示弃恶从善之意。


  在弥勒菩萨背面的是韦驮天将,是寺院中最著名的护法神。他本是南方增长天王部下的八大将军之一,四大天王麾下三十二将军之首。在佛陀即将涅槃时,韦将军曾受到佛陀的咐嘱,护持佛法。天界的四天王对他都极为敬重,每次韦将军一到,天王都会起立相迎。佛教感应录记载,唐朝道宣律师曾感得韦陀现身护法,常常见他身着甲胄,合掌恭立,宝杵横于臂上。自此以后,中国寺宇的韦陀像大多塑成韦将军的形象。



  韦驮菩萨面向大殿是表示护持三宝,他发愿专门护持佛法、护持道场、护持出家人。佛教世界观认为大千世界有四洲,即南瞻部洲、东胜神州、西牛货洲、北俱卢洲。前三洲人民具有善根,能信受佛法而修梵行,所以护法韦驮尊天菩萨发愿护持此三洲,因此佛门称之为“三洲感应”。北俱卢洲的人寿命千岁,生活富裕,享受福乐,不信受佛法,所以韦陀菩萨就没有护持此洲。据佛经介绍,韦陀菩萨是贤劫千佛中的最后一佛,号称“楼至如来”。



  韦陀菩萨手持宝杵,宝杵的方向也表明本座寺院的性质,若宝杵杵头拄地,说明本寺是子孙丛林,一般不接待外来挂单的僧人,若宝杵平捧,表示本座寺庙是十方丛林,任何云游的僧人都可以来此挂单。南普陀寺原为世袭制子孙庙,韦陀的金刚杵是着地的。改为十方丛林制后,金刚杵没有改为横放在手臂上,仍保持原样,然而却是按照十方丛林的规矩,接纳十方云游僧人挂单。(子孙丛林即是以本寺主持所剃度或传法的弟子继任住持,即世袭传承制。十方丛林是礼请四方高僧大德为住持,即十方选贤制。)